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Sòng bài online:《易经》核心思想是“阴阳易变”,全书是一部记录天文学的哲学着作

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“君子豹变,其文蔚也”,人们大多从字面上来解释。

这样解释并不难——比如,此语是说,君子的变革,像豹子一样,呈现一幅豹纹般的华美画面。不过,此语出自《易》四十九《革》卦之《象传》,属于《十翼》。不管其是否孔子所作,但其是解释《易》之经文的无疑。因此,对这句话的解读,就离不开《易.革》卦“爻辞”的本义。不然,就是《十翼》也歪解了《易经》了。

对《易·革》卦“爻辞”,不少人解释说,“大人”像猛虎一样推行变革,必能昭明精诚信实的美德。“君子”则如豹子一样助成变革,因大人道德光芒的辉映也蔚然成彩。

这确实能自圆其说。

可是,有三个问题。

第一,从《易》全篇看,上述解读对“大人”和“君子”的理解,似可商榷。

《易》,多称“大人”,如《干》“九二,见龙在田,利见大人”;“九五,飞龙在天,利见大人”,等等。

“大人”,在《易》中,一般是贵族的统称,当然,也就包括了有道德修养、身居高位的贵族。历来认为,《干》卦是“君卦”,“九五之尊”的说法亦从此来。

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《周易》

但《说卦》曰:“干为君。”又《系辞下》:“盖取诸乾坤。”《注》云:“干为明君。”韦昭《注》:“乾,天子也。”

《干》卦里,是把“君子”和“大人”分开的——“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”所以,才有了后来君王的“朝干夕惕”一说,年羹尧错写为“夕阳朝干”才给雍正提供了一个除掉自己的重大把柄。

似乎题外话,还是要证明,《易》中的“大人”与“君子”有不同的含义,“君子”才指道德高尚的君王。

顺便要说到,《干》卦的“利见大人”,不是说“利于去拜见大人”,而是说“见龙在田”“飞龙在天”有利于贵人出现。“见”,现也,“见龙在田”亦为此义。

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这样看,前面那种解释,大概就不能成立了。

第二,《易》中每卦的爻辞,基本以“第三爻辞”总结其他诸爻辞的思想,带有本卦总结的性质。

《系辞下》曰:“六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。”

“卒成之终”,指上爻也就是由此演生的别卦的第三爻。王弼《周易注》所云三爻“处下体之极,居上体之下”此即谓也。

《革》卦第三爻为:“征凶,贞厉;革言三就,有孚。”这是说,九三以阳居阳,容易冒进,就可能收(征)得凶险。当变革已初有成就,不可一蹴而成,至少要经历“几次三番”努力才能成功,“守正防危”是正道,遂可四变为“坎”,“坎”为“孚”,故称“有孚”。

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